중세철학 2강. 보에티우스와 보편논쟁
"인간"이라는 보편자는 실재할까요, 이름일 뿐일까요. 중세 최대의 철학 전쟁이 시작됩니다.
풀고 시작
보에티우스: 마지막 로마인
감옥에서 처형을 기다리며 쓴 책이 중세의 베스트셀러가 됩니다. 보에티우스(477~524)는 로마 원로원 귀족으로 고트족 왕의 재상이 되었다가 반역 혐의로 처형당했습니다. 옥중에서 쓴 『철학의 위안』에서는 감옥에 철학의 여신이 나타나 묻습니다. 운명의 수레바퀴가 도는 세계에서 진짜 행복은 무엇일까요? 답은 스토아와 플라톤의 종합입니다. 운명이 줄 수 있는 것은 운명이 도로 가져갈 수 있습니다. 빼앗길 수 없는 것(덕, 신인 최고선)만이 진짜 소유라는 것이죠.
그런데 그의 더 큰 유산은 번역입니다. 그는 아리스토텔레스의 논리학 저작을 라틴어로 옮겼고, 이것이 이후 600년간 서유럽이 가진 그리스 철학의 거의 전부였습니다. 그리고 포르피리오스의 『이사고게』를 번역하고 주석하면서 한 질문을 후대에 넘깁니다. 유와 종(보편자)은 실재하는가, 정신 속에만 있는가. 이 각주 하나가 중세 철학 전체를 점화합니다.
보편논쟁: 세 진영
"인간", "붉음", "정의" 같은 보편자의 지위를 두고 세 입장이 격돌했습니다.
- 실재론(realism)은 보편자가 개별자에 앞서(ante rem) 실재한다고 봅니다. 플라톤의 후예입니다. 개별 인간이 다 죽어도 "인간성"은 남는다는 것이죠. 신학과 궁합이 좋습니다(원죄가 "인류"에 유전되려면 인류라는 실재가 필요하니까요).
- 온건 실재론은 보편자가 개별자 안에(in re) 실재한다고 봅니다. 아리스토텔레스의 후예로, 인간성은 개별 인간들 안에만 있다는 입장입니다.
- 유명론(nominalism)은 실재하는 것이 개별자뿐(post rem)이고 보편자는 이름 또는 개념이라고 봅니다. 로스켈리누스가 시작하고 오컴(5강)이 완성합니다.
아벨라르두스(1079~1142)는 중간 길을 냅니다. 보편자는 사물도 순전한 소리도 아닌, 개별자들의 닮음에 근거해 정신이 형성한 개념(conceptus)이라는 개념론입니다. 그는 연인 엘로이즈와의 비극으로도 유명하지만, 철학사에서는 논리학으로 신학을 검증하려 한 방법론(『긍정과 부정』)으로 스콜라학의 문을 열었습니다.
이 논쟁이 왜 중요한가
한가한 말싸움처럼 보이지만, 걸린 것이 셋이나 됩니다. 먼저 신학입니다. 삼위일체(하나의 신성, 세 위격)는 보편자 문제 그 자체이고, 로스켈리누스는 유명론을 밀다가 삼신론 혐의로 단죄받았습니다. 다음은 과학입니다. 과학 법칙은 보편자에 대한 진술인데, 보편자가 이름뿐이라면 법칙은 대체 무엇에 대한 참일까요? 마지막으로 정치입니다. "국가", "교회", "인류"가 개별자들의 집합 이름일 뿐이라면, 개인을 넘어서는 실체 주장(국가주의 등)의 근거가 흔들립니다. 개별자만 실재한다는 유명론의 감각은 이렇게 근대 개인주의와 경험과학의 토양이 됩니다.
인출 문제
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