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심리철학 2강. 기능주의

마음은 무엇으로 만들어졌는가가 아니라 무엇을 하는가입니다. 그렇다면 실리콘도 마음을 가질 수 있죠.

풀고 시작

문제 1. 기능주의에 따르면 통증을 통증이게 하는 것은 무엇일까요?

기능주의는 심적 상태를 입력, 다른 내부 상태, 출력과 맺는 인과적 관계망으로 정의합니다. 실현 물질은 무엇이든 좋죠. 느낌 그 자체를 본질로 보는 입장은 오히려 기능주의가 감각질을 놓친다고 비판할 때 동원됩니다.

다수실현을 반론에서 원리로

1강에서 다수실현은 동일론을 무너뜨린 반론이었습니다. 그런데 기능주의(functionalism)는 그 반론을 이론의 제1원리로 뒤집습니다. 심적 상태의 본질은 그것이 무엇으로 만들어졌는가가 아니라, 입력(자극), 다른 내부 상태, 출력(행동) 사이에서 맡는 인과적, 기능적 역할이라는 것이죠.

비유가 이론의 절반입니다. 시계는 태엽으로도 쿼츠로도 만들 수 있고, 시계임은 재료가 아니라 시간을 표시한다는 기능에 있습니다. 마찬가지로 통증은 조직 손상이 입력되면 활성화되고, 회피 욕구와 손상 부위에 대한 믿음을 일으키며, 신음과 회피 행동을 출력하는 역할 상태입니다. 그 역할을 뉴런이 하면 인간의 통증이고, 실리콘 회로가 하면 로봇의 통증이 되는 거죠. 행동주의와 달리 내부 상태의 존재를 인정하고(통증은 다른 내부 상태들과 상호작용합니다), 동일론과 달리 특정 물질에 매이지 않습니다. 두 전임자의 난파 지점을 정확히 피해 설계된 이론입니다.

퍼트넘의 기계 기능주의

이 아이디어를 정식화한 사람이 퍼트넘입니다. 1967년 논문 「심리적 술어」(Psychological Predicates)에서 그는 마음을 튜링 기계(Turing machine)의 기계표에 비유했습니다. 계산 상태가 테이프 재질과 무관하게 상태 전이표로 정의되듯, 심적 상태도 확률적 자동자의 상태로 정의될 수 있다는 기계 상태 기능주의입니다. 마음과 뇌의 관계는 소프트웨어와 하드웨어의 관계라는 표어가 여기서 나왔고, 이 그림은 초기 인지과학과 인공지능 연구의 철학적 헌장이 되었습니다.

배경에는 튜링(Alan Turing)이 있습니다. 1950년 논문 「계산 기계와 지능」은 이렇게 시작합니다. "나는 '기계가 생각할 수 있는가'라는 물음을 고찰할 것을 제안한다." 튜링은 이 물음이 정의 논쟁으로 새는 것을 막기 위해 물음 자체를 교체했습니다. 심사자가 문자 대화만으로 기계와 인간을 구별하지 못한다면 기계가 생각한다고 인정하자는 모방 게임, 곧 튜링 테스트죠. 지능을 내부 재질이 아니라 수행으로 판정하자는 이 제안은 기능주의적 발상의 원형입니다. 4강에서 설이 정면으로 공격하는 표적이기도 하고요.

반례들: 중국 인민과 사라진 감각질

기능주의의 시련은 사고실험으로 왔습니다. 블록(Ned Block)의 중국 인민 논증(China brain, 1978)이 대표입니다. 중국 인구 전체에게 무전기를 나눠주고, 각 사람이 뉴런 하나의 입출력 역할을 수행하게 하여 어떤 마음의 기능 조직 전체를 한 시간 동안 구현했다고 해 봅시다. 기능주의가 옳다면 이 거대한 시스템은 그 시간 동안 통증을 느껴야 합니다. 그러나 십억 명의 무전 교신이 무언가를 느낀다는 것은 터무니없어 보이죠. 기능 조직은 같은데 의식은 없어 보이는 사례, 즉 부재 감각질(absent qualia)의 가능성입니다.

같은 칼날의 다른 면이 역전 감각질(inverted qualia)입니다. 당신과 나의 색 경험이 체계적으로 뒤바뀌어 있어도(당신의 빨강 경험이 나의 초록 경험) 기능적 역할은 완전히 같을 수 있습니다. 기능이 같은데 경험의 질이 다를 수 있다면, 기능주의는 경험의 질, 곧 감각질(qualia)을 놓치는 셈입니다. 통증의 역할 목록 어디에도 아픔이라는 느낌 자체는 등장하지 않는다는 것이죠.

기능주의자의 응답도 있습니다. 시스템 규모에 대한 직관은 신뢰할 수 없다는 반박(뉴런 860억 개의 교신은 왜 덜 터무니없을까요), 감각질 자체를 기능적으로 분석하려는 시도가 그것입니다. 이 공방은 3강의 어려운 문제로 직행합니다.

창시자의 배교

역설적 후일담이 있습니다. 퍼트넘 자신이 『표상과 실재』(1988)에서 기능주의를 공식적으로 철회한 겁니다. 요지는 두 가지입니다. 심적 상태는 기능 조직만이 아니라 환경과 사회적 맥락에 의해서도 개별화되므로(그의 의미 외재주의와 연결됩니다) 계산 상태와 일대일 대응하지 않고, 다수실현 논증은 기능적 상태 자체에도 되돌아옵니다. 하나의 심적 상태는 무한히 다양한 계산 조직으로도 실현될 수 있기 때문이죠. 창시자가 떠났어도 기능주의는 여전히 심리철학과 인지과학의 기본 설정으로 남아 있습니다. 이론의 생명력이 창시자의 확신과 별개임을 보여주는 드문 사례입니다.

인출 문제

문제 1. 기능주의가 행동주의와 결정적으로 다른 점은 무엇일까요?

행동주의는 심적 상태를 입출력 관계(자극과 행동 성향)로 번역해 버리지만, 기능주의는 내부 상태의 실재를 인정하고 그것이 다른 내부 상태들과 맺는 관계까지 정의에 포함합니다. 물질과의 동일시는 오히려 기능주의가 거부하는 동일론의 주장이죠.

문제 2. 튜링이 모방 게임을 제안한 이유로 가장 정확한 것은 무엇일까요?

튜링은 기계가 생각할 수 있는가라는 물음이 단어의 정의 싸움으로 흐른다고 보고, 구별 불가능한 대화 수행이라는 조작적 기준으로 물음을 대체했습니다. 내부가 아니라 수행으로 판정한다는 점에서 기능주의적 발상의 원형이죠.

문제 3. 블록의 중국 인민 논증이 겨냥하는 결론은 무엇일까요?

인구 전체가 뉴런 역할을 분담해 기능 조직을 그대로 구현해도 그 시스템이 무언가를 느낀다고 보기 어렵다는 부재 감각질 논증입니다. 중국어 이해를 다루는 것은 설의 중국어 방으로, 별개의 사고실험이죠.

문제 4. 후기 퍼트넘이 자신의 기능주의를 철회한 근거 중 하나는 무엇일까요?

퍼트넘은 의미와 심적 내용이 머리 안에만 있지 않다는 외재주의를 발전시키면서, 심적 상태를 유기체 내부의 계산 상태로 동일시하는 자신의 옛 이론을 표상과 실재에서 철회했습니다. 다수실현이 기능 상태에도 재발한다는 점도 근거였죠.

생각해볼 질문 (정답 없음)

중국 인민 시스템에 의식이 없다는 직관과, 뉴런 860억 개의 전기화학적 교신에 의식이 있다는 확신은 무엇이 다를까요? 규모와 속도의 차이는 철학적 차이일까요?

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