인문지리 4강. 땅에 새겨진 문화
어떤 땅을 보고 그 땅에 살던 사람을 읽을 수 있습니다. 경관은 문화가 자연 위에 남긴 필적입니다.
풀고 시작
자연이 사람을 정한다는 생각이 뒤집힌 날
20세기 초 지리학에는 기후가 민족의 성격과 문명의 수준을 결정한다는 환경결정론이 널리 퍼져 있었습니다. 지금 보면 제국주의 시대의 편견을 학문의 언어로 포장한 주장에 가깝습니다.
미국 버클리의 칼 사우어는 1925년 「경관의 형태학」에서 이 구도를 통째로 뒤집습니다. 그의 정식화는 지금도 인용됩니다. 문화가 행위자이고, 자연 지역은 매체이며, 문화 경관은 그 결과입니다. 같은 산비탈이라도 어떤 문화가 오면 계단식 논이 되고 다른 문화가 오면 포도밭이 됩니다. 자연은 가능성의 목록을 줄 뿐, 그중 무엇을 고를지는 사람이 정한다는 것이죠.
그래서 경관은 읽을거리가 됩니다. 담장의 높이, 마당의 위치, 무덤이 마을 안에 있는지 밖에 있는지가 그 사회의 규범을 알려 줍니다. 문화 자체를 다루는 논의는 사회학 서가의 문화란 무엇인가 강에 있고, 지리학이 더하는 질문은 이것입니다. 그 문화는 땅 위에 어떤 자국을 남겼는가.
언어와 종교의 지도는 이동의 화석입니다
세계에는 7천 개가 넘는 언어가 있다고 집계되지만 분포는 극단적으로 치우쳐 있습니다. 소수의 대언어가 인구의 대부분을 차지하고, 절대다수의 언어는 화자가 수천 명 이하죠. 유네스코는 현존 언어의 상당수가 금세기 안에 사라질 위험에 있다고 봅니다. 언어 지도의 경계선은 대개 우연이 아닙니다. 산맥과 사막처럼 접촉을 끊는 지형은 언어를 갈라놓고, 강과 바다처럼 사람을 실어 나르는 통로는 오히려 언어를 퍼뜨립니다.
종교는 퍼지는 방식으로 갈립니다. 누구나 신자가 될 수 있는 보편 종교인 기독교, 이슬람, 불교는 국경을 넘어 확산했고, 특정 민족과 결합한 민족 종교는 대체로 이주민을 따라서만 이동했습니다. 확산 경로도 뚜렷합니다. 기독교는 로마의 도로와 도시망을 타고 큰 도시에서 작은 도시로 내려갔고, 이슬람은 정복로와 함께 사하라 횡단 대상로와 인도양 계절풍 항로를 따라갔으며, 불교는 실크로드를 거쳐 동아시아에 닿았습니다. 어떤 신앙이 어디까지 갔는지는 그 시대에 무엇이 사람과 물자를 실어 날랐는지를 알려 줍니다.
확산에는 세 가지 문법이 있습니다
스웨덴의 토르스텐 해거스트란드는 1950년대에 농업 기술이 마을로 퍼지는 과정을 추적하면서 확산 연구를 하나의 분야로 세웠습니다. 그의 작업을 이어받아 정리된 유형 구분은 지금도 표준으로 쓰입니다.
| 유형 | 퍼지는 방식 | 예 |
|---|---|---|
| 전염 확산 | 옆으로 닿는 대로 번집니다 | 이웃 마을로 번지는 사투리와 유행어 |
| 계층 확산 | 큰 도시에서 작은 도시로 내려갑니다 | 서울에서 지방으로 퍼지는 유행 |
| 이전 확산 | 사람이 옮겨 가며 함께 실려 갑니다 | 이민자가 가져간 음식과 신앙 |
여기에 자극 확산을 하나 더 얹습니다. 원형은 그대로 오지 못하고 아이디어만 건너와 현지에서 형태가 바뀌는 경우입니다. 인도의 맥도날드가 쇠고기와 돼지고기를 팔지 않는 것이 좋은 예입니다. 브랜드는 건너왔지만 메뉴는 다시 만들어졌죠.
세계는 정말 똑같아지고 있는가
조지 리처는 1993년 효율과 표준화, 예측 가능성을 앞세운 패스트푸드의 원리가 사회 전체로 번진다며 맥도날드화라는 말을 만들었습니다. 마르크 오제는 공항과 쇼핑몰, 고속도로 휴게소처럼 관계도 역사도 정체성도 없는 공간을 비장소(non-place)라 불렀습니다. 어느 나라 공항에 내려도 같은 매장이 같은 순서로 늘어서 있는 경험을 떠올리면 실감이 납니다. 세계화가 부와 권력에 무엇을 하는지는 경제학 서가의 세계화와 불평등 강에서 다룹니다.
반론도 강합니다. 세계 상품이 현지에 닿는 순간 반드시 변형된다는 글로컬라이제이션 논의는, 같은 브랜드가 나라마다 다른 물건이 되는 사례를 근거로 듭니다. 문화 혼종성 연구는 한 걸음 더 나가, 순수한 원본이 오염된다는 그림 자체가 틀렸다고 봅니다. 모든 문화는 이미 접촉의 산물이라는 것이죠. 그렇다고 힘의 차이가 없다는 뜻은 아닙니다. 무엇이 세계로 퍼지고 무엇이 현지에 갇히는지를 정하는 것은 자본과 유통망이니까요. 획일화와 다양화 중 하나를 고르는 문제가 아니라, 둘이 동시에 진행되는 비대칭을 보는 것이 요령입니다.
장소는 담이 아니라 매듭입니다
지리학자 이푸 투안은 1977년 『공간과 장소』에서 균질한 공간이 경험과 애착을 통해 의미 있는 장소가 된다고 썼습니다. 에드워드 렐프는 그 반대 방향을 걱정해, 어디에도 뿌리내리지 못한 풍경이 늘어나는 상태를 장소 상실이라 불렀습니다.
여기서 도린 매시의 개입이 중요합니다. 장소의 고유함을 지키자는 주장은 자칫 "여기는 원래 우리 것"이라는 배타적 경계 긋기로 흐르기 쉽습니다. 매시는 방향을 바꿔, 장소란 담을 둘러 지키는 그릇이 아니라 여러 곳에서 온 흐름들이 특정한 방식으로 얽힌 매듭이라고 제안했습니다. 항구 도시의 정체성은 외부와 끊었기 때문이 아니라 무엇과 이어졌기 때문에 생겨납니다. 로컬리티를 이렇게 이해하면 지역을 지키는 일과 열어 두는 일이 모순이 아니게 됩니다. 이 문제의식은 다음 과목에서 국경과 영토라는 훨씬 날카로운 형태로 다시 등장합니다.
인출 문제
생각해볼 질문 (정답 없음)
- 오래된 골목을 보존하는 정책과 그곳에 사는 사람들의 생활 편의를 높이는 정책이 충돌할 때, 장소를 매듭으로 보는 관점은 어떤 판단 기준을 줄 수 있을까요.